Fifteen rings grow from one point, one for each part of this article from “Before this life” to “After judgment”. The field of stars past the last ring has no border and runs off the edge, as the last part speaks of eternity.
Islām and īmān
The journey of the soul in the Qur’ān and the ḥadīth
From the covenant to eternity: the stages of the soul’s journey as the Qur’ān and the ḥadīth give them, with each source listed.
Écrit par l’IA · relecture par les savants en attente+
Les mots de cet article ont été écrits par l’IA à partir de la bibliothèque Sabīl et de ses sources, et vérifiés par l’IA en les comparant à celles-ci. Aucun savant ne l’a encore relu. Les textes arabes, leurs sens et leurs sources sont ceux de la bibliothèque et du Coran, présentés exactement tels qu’ils y figurent. Pour une fatwa sur votre propre situation, interrogez un savant qualifié.
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Publié le 21 octobre 202644 min de lecture
This page is for a reader who wants the whole journey in one place: where a person comes from, what happens at death and in the grave, the Day of Resurrection, and the final abodes. It follows the order in which the Qur’ān and the ḥadīth describe the stages. Every verse is shown below with Tanzil’s Arabic and its meaning in the edition the app uses, and every narration is named by its collection and number in the list at the end, so that you can open it yourself. Under some verses the page also shows the notes of that edition; they are the edition’s words, not this page’s, and this page has not checked them. This page is written and checked by AI and no scholar has reviewed it. It gives no ruling and no verdict on any person; for your own circumstances, ask a scholar. A way to send a correction is to follow.
Before this life
The sources speak of what Allah ordained before creation. A narration in Ṣaḥīḥ Muslim says that Allah ordained the measures of the creation fifty thousand years before He created the heavens and the earth (Ṣaḥīḥ Muslim 2653b). The verses on being tested, below, say that life and death were created to test which of you is best in deeds.
The Qur’ān also speaks of a covenant, in which the descendants of Adam were made to testify about themselves.
Et lorsque ton Seigneur tira des reins des fils d’Adam leur descendance qu’Il fit témoigner : « Ne suis-Je pas votre Seigneur ? » « Si, nous en témoignons », répondirent-ils. Vous ne pourrez donc arguer, le Jour de la résurrection, de votre ignorance,
The edition’s note on this verse calls it the pledge of innate nature. This page adds nothing to the verse and the note about how the testimony was given. The verse gives its own reason: so that people should not say on the Day of Resurrection that they were unaware of this.
On the spirit (rūḥ), the Qur’ān says that people ask about it, and gives the answer.
Ils t’interrogent au sujet de la nature de l’esprit. Réponds-leur : « Seul mon Seigneur en a connaissance. Vous n’avez, quant à vous, reçu qu’une part infime de science. »
The verse’s answer is that the spirit is of the affair of the Lord, and that people have been given only a little knowledge. This page says nothing more of what the spirit is.
The womb
The Qur’ān describes stages in the creation of the human being.
Nous faisons ensuite de ce liquide un corps s’accrochant à la matrice[3], puis de ce dernier une masse de chair au sein de laquelle se forme le squelette que Nous revêtons finalement d’une masse musculaire avant d’en faire une créature différente[4]. Béni soit Allah, le Créateur par excellence !
[3] Voir notes verset 5, sourate 22. [4] En y insufflant la vie, expliquent nombre d’exégètes.
A narration of Ibn Masʿūd, reported by al-Bukhārī and Muslim, says that the creation of each of you is gathered in the mother’s womb for forty days, then becomes a clot for a like period, then a lump of flesh for a like period; then an angel is sent and is ordered to write four things: the person’s provision, lifespan, deeds, and whether they will be wretched or blessed. In al-Bukhārī’s narration the spirit is breathed into the person after this (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3208; Ṣaḥīḥ Muslim 2643a). The same narration warns that a person may do the deeds of the people of one abode until there is only a cubit between them and it, and then what was written overtakes them.
Tourne-toi donc, en monothéiste pur et sincère, vers la vraie religion, la religion naturelle à laquelle Dieu a prédisposé les hommes. Nul ne saurait modifier la religion d’Allah, religion authentique que la plupart des hommes ignorent.
The edition’s note explains the word fiṭrah as the natural inclination to worship one’s Lord. A narration in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī says that every child is born on the fiṭrah, and that his parents then turn him from it (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 1358).
The Qur’ān says that no one bears another’s burden, and that Allah does not punish until He has sent a messenger.
Quiconque suit le droit chemin, le fait dans son seul intérêt, tandis que celui qui s’en écarte en subira seul les effets. Nul n’aura à supporter le forfait d’un autre. Nous ne saurions, de même, châtier un peuple avant de lui avoir envoyé un Messager.
This page does not say how the verse applies to a particular child who died young, or to a particular person the message never reached; for that, ask a scholar. The Qur’ān says that no soul will be wronged on the Day (21:47, below).
Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous mettre à l’épreuve et de voir qui de vous accomplira les œuvres les plus méritoires. Il est le Tout-Puissant, le Très Clément.
On repentance, 39:53 says not to despair of Allah’s mercy, for Allah forgives all sins, and 4:18 says that repentance is not for those who commit evil deeds until death approaches one of them and he then says “Now I repent”, nor for those who die as disbelievers.
Dis : « Vous, mes serviteurs qui avez péché contre vous-mêmes. Ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah qui, en vérité, pardonne tous les péchés. C’est Lui en effet le Très Clément, le Très Miséricordieux. »
Car il ne saurait y avoir de repentir pour celui qui persiste dans le péché jusqu’au jour où, la mort se présentant à lui, il dit : « Je me repens à présent », ni pour ceux qui meurent en mécréants. A ceux-là, Nous avons préparé un douloureux châtiment.
A narration in Jāmiʿ al-Tirmidhī says that Allah accepts the servant’s repentance until the soul reaches the throat; al-Tirmidhī calls it ḥasan gharīb (Jāmiʿ al-Tirmidhī 3537). The edition’s note on 39:53 says that the only unforgivable sin is dying in disbelief in Allah or associating others with Him, and refers to 4:48, which says that Allah does not forgive associating partners with Him and forgives anything less than that for whom He wills.
Allah ne saurait pardonner que d’autres divinités Lui soient associées, mais Il peut pardonner à qui Il veut tout autre péché de moindre gravité. Quiconque associe d’autres divinités au culte d’Allah commet en effet un péché extrêmement grave.
Ceux dont les anges reprendront l’âme en état de pureté[3] s’entendront dire par ces derniers : « La paix soit avec vous ! Entrez au Paradis en récompense des œuvres que vous avez accomplies ! »
[3] Par opposition aux impies dont les anges reprendront l’âme en état de péché (verset 28).
A narration says that none enters Paradise by his deeds alone, and when the Prophet ﷺ was asked whether this included him, he said that it did, unless Allah covered him with His mercy (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 5673; Ṣaḥīḥ Muslim 2816a). Both are in the sources, and this page does not reconcile them.
Il règne en Maître absolu sur Ses créatures auxquelles Il envoie des anges gardiens[18]. Puis, lorsque la mort se présente à l’un d’entre eux, Nos envoyés[19] reprennent son âme sans jamais manquer à leur devoir.
[18] Chargés de consigner leurs œuvres et de les protéger. [19] Les anges de la mort.
The verses on the moment of death say that Allah does not delay a soul when its appointed time comes, and that the one who regrets asks to be sent back and is told “No”.
afin que je puisse accomplir les bonnes actions que j’ai délaissées. » Sûrement pas ! Ce ne sont là que des mots. Ils en seront empêchés jusqu’au Jour où ils seront ressuscités.
The edition’s note on 23:100 says that once they die there is no chance of returning to the world, and that they remain in that state until the Day of Resurrection. The word the edition translates as “barrier” is barzakh, which is where the next section begins.
The *barzakh* and the grave
Verse 23:100, above, speaks of a barrier until the Day they are raised. The Qur’ān also says that Allah keeps the believers steadfast in this world and in the Hereafter.
A narration in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī says that the believer made to sit in his grave testifies, and that this is what the verse speaks of; a further line in it says that the verse was revealed concerning the punishment of the grave (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 1369). Another says that the deceased is asked about the Prophet ﷺ, and that the believer testifies that he is Allah’s servant and messenger, while the hypocrite or the non-believer says that he does not know (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 1374).
The Sabīl library gives a supplication for refuge from four things, among them the punishment of Hell and of the grave, and says the Prophet ﷺ commanded it when one finishes the last tashahhud; the library cites this to Muslim.
Traduction en brouillon : faite par machine à partir de l’arabe et de l’anglais, et pas encore lue par un savant ni par un relecteur dont c’est la langue maternelle. Là où une ligne n’est pas claire, affichez l’anglais et fiez-vous à l’arabe.
Les lignes qui touchent à une règle de droit sont toujours affichées avec l’anglais de l’édition imprimée en dessous. Une ligne dont le brouillon a échoué à une vérification n’est affichée qu’en anglais.
Allāhumma innī a‘ūdhu bika min ‘adhābi jahannam, wa min ‘adhābil-qabr, wa min fitnatil-maḥyā wal-mamāt, wa min sharri fitnatil-Masīḥid-Dajjāl
Ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre le châtiment de l’Enfer, contre le châtiment de la tombe, contre les épreuves de la vie et de la mort, et contre le mal de l’épreuve du Faux Messie.
Muslim · ṣaḥīḥ — ordonné : « lorsque l’un de vous termine le dernier tashahhud, qu’il cherche refuge contre quatre choses. »
Ne crois surtout pas que ceux qui sont tombés en défendant la cause d’Allah soient morts. Ils sont bel et bien vivants, comblés auprès de leur Seigneur.
A narration in Ṣaḥīḥ Muslim says that when a person dies their deeds come to an end except for three: ongoing charity, knowledge by which people benefit, and a righteous child who prays for them (Ṣaḥīḥ Muslim 1631). The library’s Janāzah cards say what to do from the last breath to the filling of the grave.
The Hour and the Trumpet
The Qur’ān says the Trumpet will be blown, and that the earth and the heavens will be changed.
Lorsqu’il sera soufflé dans la Corne, tous les êtres qui peuplent les cieux et la terre seront foudroyés, à l’exception de ceux qu’Allah voudra épargner. Au second soufflement, les morts se lèveront, regardant et attendant de connaître leur sort.
Sa promesse s’accomplira le Jour où la terre sera changée en une autre terre et les cieux en d’autres cieux, et où les hommes quitteront leurs tombes pour comparaître devant le Dieu unique qui a soumis à Son pouvoir l’ensemble de la Création.
A narration of Abū Hurayrah says that between the two blowings of the Trumpet there will be forty, and that when he was asked whether it meant days, months or years he declined to say (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 4814). The same narration says that everything of the human body decays except the tailbone, and that from it the whole body will be put together again. A narration of Ḥudhayfah ibn Asīd lists the signs that come before the Hour, among them the smoke, the Dajjāl, the beast, the sun rising from the west, the descent of ʿĪsā the son of Maryam, and Gog and Magog (Ṣaḥīḥ Muslim 2901a). This page does not describe them further.
Resurrection and gathering
The Qur’ān answers those who doubt that bones can be gathered by saying that Allah is able to reassemble them, down to the fingertips.
Ô hommes ! Si vous avez des doutes au sujet de la Résurrection, alors sachez que Nous vous avons créés[2] de terre, puis[3] d’un liquide insignifiant, puis d’un corps s’accrochant à la matrice de la femme[4] qui se transforme lui-même en une masse de chair[5] qui, petit à petit, prend forme humaine. Nous vous montrons ainsi Notre toute-puissance. Nous maintenons jusqu’au terme de la grossesse tel embryon dans la matrice d’où Nous le faisons sortir à l’état de nourrisson afin qu’il atteigne par la suite sa pleine maturité. Certains parmi vous meurent avant cela, tandis que d’autres tombent dans la sénilité, finissant par oublier tout ce qu’ils avaient appris. On peut voir de même la terre morte et desséchée se gonfler et reprendre vie dès que Nous l’avons arrosée de pluie, se couvrant d’une végétation variée et agréable à regarder.
[2] Entendons : Nous avons créé votre ancêtre, Adam. [3] Ses descendants. [4] Il peut s’agir de l’œuf qui, comme l’a établi la médecine moderne, « s’accroche » lors de la nidation à la paroi utérine au moyen de villosités. Précisons toutefois que la plupart des exégètes musulmans parlent d’un « caillot de sang. » [5] L’embryon. Littéralement : une bouchée de chair ou de la chair mâchée. Or, à un certain stade de son développement, l’embryon a bien cet aspect de « chair mâchée » si bien décrit dans le Coran.
A narration in Ṣaḥīḥ Muslim says that people will be gathered barefoot, naked and uncircumcised; when ʿĀʾishah asked whether men and women would look at one another, the Prophet ﷺ answered that the matter will be too serious for them to do so (Ṣaḥīḥ Muslim 2859a). A narration says that on that Day the sun is brought close to the creation, to a distance of a mile (Ṣaḥīḥ Muslim 2864), and another that seven will be in Allah’s shade on the day when there is no shade but His (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 660; Ṣaḥīḥ Muslim 1031a).
Le Jour où Nous déplacerons les montagnes et que la terre, mise à découvert[15], apparaîtra dans toute son étendue, Nous les rassemblerons tous, sans négliger un seul individu.
A long narration reports that the people, in their distress, seek someone to intercede for them with their Lord. They go to Ādam and the other prophets in turn and are sent on, until they come to Muḥammad ﷺ, who prostrates before his Lord and is told to ask and to intercede, and that his intercession will be accepted (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 4712; Ṣaḥīḥ Muslim 193a). The Qur’ān says that no intercession is of any use without Allah’s permission.
Allah ! Il n’est de divinité digne d’être adorée que Lui, le Dieu Vivant et Eternel[156]. Il n’est gagné ni par le sommeil, ni même par la somnolence. Tout ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre Lui appartient. Qui donc pourrait intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? Il connaît leur avenir comme leur passé[157], tandis que les hommes n’embrassent de Sa science et de Ses mystères que ce qu’Il veut bien leur dévoiler. Son Koursi[158] embrasse les cieux et la terre dont Il assure la pérennité sans aucune difficulté. Il est le Très Haut, le Très Glorieux.
[156]Qui règne en Maître absolu sur la Création et dont dépendent toutes les créatures qui ont besoin de Lui pour vivre et subsister, tandis que Lui-même peut se passer d’elles. [157] Littéralement : Il sait ce qui se trouve devant eux comme ce qui se trouve derrière eux. [158] Son Repose-Pied, selon nombre d’exégètes, Son Trône, selon d’autres.
Le Jour de la résurrection, Nous dresserons les balances de la justice. Nul ne sera donc lésé. Chaque action, aussi insignifiante soit-elle[8], sera pesée. Nous suffisons pour tenir le compte de leurs œuvres.
[8] Littéralement : fût-elle de la taille d’un grain de sénevé. Que l’on se rappelle ici la parabole du grain de sénevé, dans l’Evangile de Matthieu, où il est dit que « ce grain est la plus petite de toutes les semences ».
A narration says that the first of a servant’s deeds to be called to account is the prayer; al-Tirmidhī calls it ḥasan gharīb, and later graders differ on it (Jāmiʿ al-Tirmidhī 413). Another says that the first cases to be decided among people are those of bloodshed (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 6533; Ṣaḥīḥ Muslim 1678a). A narration in Ṣaḥīḥ Muslim describes the person who comes with prayer, fasting and charity but has abused, slandered or wronged others; their good deeds are given to those they wronged, and if these run out, the sins of those wronged are put on them (Ṣaḥīḥ Muslim 2581).
Nous sauverons alors ceux qui auront craint le Seigneur et y abandonnerons les impies à genoux[15].
[15] Selon certains exégètes, le pronom « vous » au verset précédent désigne uniquement les impies qui entreront tous en Enfer, tandis que les croyants seront sauvés. Selon d’autres, ces paroles s’adressent également aux croyants qui, soit entreront en Enfer momentanément, mais sans en subir les affres, soit s’en approcheront seulement sans y entrer, soit traverseront le Pont qui enjambe l’Enfer, mais sans y tomber, contrairement aux mécréants.
The edition’s note on 19:71 says that the verse refers to the bridge called the ṣirāṭ, over Hell. A long narration describes it: some will escape and be safe, some will be lacerated and let go, and some will be pushed into the Fire, while the messengers call out for safety (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 6573; Ṣaḥīḥ Muslim 183a). A narration says that the believers, once saved from the Fire, are stopped at a bridge between Paradise and Hell, where what remains between them is settled, and that when they are cleansed they are admitted to Paradise (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 6535). The Qur’ān speaks of the light of the believers.
Un jour viendra où l’on verra la lumière des croyants et des croyantes courir devant eux et sur leur droite[5]. Il leur sera alors annoncé : « Réjouissez-vous aujourd’hui de votre admission dans des jardins traversés de rivières où vous demeurerez pour l’éternité. » Voilà le bonheur suprême.
[5] Lumière qui les guidera vers le Paradis, expliquent certains exégètes.
Les mécréants, parmi les gens du Livre et les idolâtres, sont donc voués au feu de la Géhenne où ils demeureront pour l’éternité. Voilà les êtres les plus abjects de l’humanité.
En récompense de leur foi, ils seront admis auprès de leur Seigneur dans les jardins d’Eden traversés de rivières, entièrement satisfaits d’Allah qui sera Lui-même satisfait d’eux. Voilà comment ceux qui craignent leur Seigneur seront récompensés pour l’éternité.
A narration says that Allah will order those who had faith equal to the weight of a grain of mustard seed to be taken out of the Fire (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 22), and another speaks of those who used to testify that none has the right to be worshipped but Allah being brought out (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 6573). Verse 39:53, on Allah’s mercy, is shown above. This page gives no verdict on any person.
Allah a promis aux croyants et aux croyantes des jardins traversés de rivières où ils vivront pour l’éternité et des demeures agréables dans les jardins d’Eden[35]. Mais rien ne les comblera plus que d’être agréés par Allah. Voilà le bonheur suprême.
A ceux qui auront bien agi est réservée la plus belle récompense[12] et plus encore[13]. Leurs visages ne seront ni assombris, ni couverts d’opprobre. Voilà ceux qui sont promis au Paradis où ils demeureront pour l’éternité.
[12] Le Paradis, selon nombre de commentateurs. [13] Pouvoir contempler le Visage de leur Seigneur, selon plus d’un exégète.
A narration in al-Bukhārī and Muslim quotes Allah as saying that He has prepared for His righteous servants what no eye has seen, no ear has heard, and no heart has imagined (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3244; Ṣaḥīḥ Muslim 2824a). The edition’s note on 10:26 says that “the best reward and more” is Paradise and the seeing of Allah. Narrations say that the believers will see their Lord as they see the full moon (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 554; Ṣaḥīḥ Muslim 633a).
Nous introduirons dans le Feu tous ceux qui auront renié Nos signes. Dès que leurs peaux seront brûlées, Nous les remplacerons par de nouvelles, afin que leurs tourments soient éternels. Allah, en vérité, est Tout-Puissant et infiniment Sage.
A narration says that the fire of this world is one part of seventy parts of the fire of Hell (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3265; Ṣaḥīḥ Muslim 2843a), and another that the one with the lightest punishment has two embers placed under his feet, so that his brain boils (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 6562; Ṣaḥīḥ Muslim 213a; in a variant, two shoes of fire, Ṣaḥīḥ Muslim 213b). The verse on the hypocrites speaks of the lowest depths of the Fire. This page does not describe Hell further.
After judgment
A narration says that death will be brought in the form of a ram and slaughtered, and that it will then be said to the people of both: eternity, and no death (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 4730; Ṣaḥīḥ Muslim 2849a). Verses 98:6 and 98:8, above, speak of staying forever in the Fire and in the Gardens of Eternity, and this page says no more than they do.
Narrations, by collection and number as sunnah.com numbers them: al-Bukhārī by the numbering of Fatḥ al-Bārī; Muslim by Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī’s numbers, with the letter sunnah.com adds where it divides one; al-Tirmidhī by sunnah.com’s numbering of the Jāmiʿ.
Before life and the womb: Ṣaḥīḥ Muslim 2653b; Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3208; Ṣaḥīḥ Muslim 2643a; Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 1358.
Repentance, deeds and mercy: Jāmiʿ al-Tirmidhī 3537; Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 5673; Ṣaḥīḥ Muslim 2816a.
The grave: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 1369; Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 1374; Ṣaḥīḥ Muslim 1631.
The Hour, resurrection and gathering: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 4814; Ṣaḥīḥ Muslim 2901a; Ṣaḥīḥ Muslim 2859a; Ṣaḥīḥ Muslim 2864; Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 660; Ṣaḥīḥ Muslim 1031a.
Intercession and the reckoning: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 4712; Ṣaḥīḥ Muslim 193a; Jāmiʿ al-Tirmidhī 413; Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 6533; Ṣaḥīḥ Muslim 1678a; Ṣaḥīḥ Muslim 2581.
The bridge and the two abodes: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 6573; Ṣaḥīḥ Muslim 183a; Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 6535; Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 22; Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3244; Ṣaḥīḥ Muslim 2824a; Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 554; Ṣaḥīḥ Muslim 633a; Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3265; Ṣaḥīḥ Muslim 2843a; Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 6562; Ṣaḥīḥ Muslim 213a; Ṣaḥīḥ Muslim 213b; Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 4730; Ṣaḥīḥ Muslim 2849a.
From the Sabīl library: the supplication for refuge from four things, in Adhkār of the Prayers; and Janāzah, linked, not quoted.
Where to go next
The Qur’ān has every verse above in its sūrah, with its meanings.
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