Iḥsān in the ḥadīth of Jibrīl and in all things, and twenty-one Qur’ān verses on doing good, with a du‘ā and a card from the Sabīl library.
Kata-kata artikel ini ditulis oleh AI daripada perpustakaan Sabīl dan sumber-sumbernya, dan diperiksa oleh AI terhadap kedua-duanya. Belum ada ulama yang menyemaknya. Teks Arab, maknanya dan sumbernya ialah milik perpustakaan dan al-Quran sendiri, dipaparkan tepat sebagaimana ia terdapat di sana. Untuk fatwa tentang keadaan anda sendiri, tanyalah ulama yang berkelayakan.
Artikel ini belum ditulis dalam bahasa ini. Ia dipaparkan dalam bahasa Inggeris.
Diterbitkan 21 Oktober 202619 minit bacaan
In the narration of Shaddād ibn Aws below, iḥsān is doing a thing well; in the verses, the edition the app uses renders the word and its kin as doing good. In the ḥadīth of Jibrīl it is the third thing the Prophet ﷺ is asked about, after Islām and īmān and before the Hour. This page sets out how the narrations describe iḥsān, then gathers the verses of the Qur’ān that speak of doing good and of those who do it, and two entries of the Sabīl library. Every verse is shown with Tanzil’s Arabic and its meaning in the edition the app uses; the verses were chosen by their wording in that English meaning (“do good”, “those who do good”, “doers of good”, “goodness”, “kindness”, “Be kind”), with the verses that continue one of them (51:17 to 51:19) and one that says to repel evil with what is good (41:34). Every narration is named by its collection and number at the end. Some verses are shown with the edition’s own notes beneath them; those are that edition’s words, not this page’s, and this page has not checked them. The page gives no ruling of its own; for your own circumstances, ask a scholar.
In Ṣaḥīḥ Muslim, ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb reports that a man came to the Prophet ﷺ and asked him about Islām, then about īmān, then about iḥsān. Of iḥsān the Prophet ﷺ said that it is to worship Allah as though you see Him, and that if you do not see Him, He sees you. At the end the Prophet ﷺ told ʿUmar that the man was Jibrīl, come to teach them their religion. Al-Bukhārī has the same answer about iḥsān in Abū Hurayrah’s narration of the occasion.
The library’s Forty Ḥadīth of an-Nawawī has a card on the ḥadīth of Jibrīl. It is not quoted here, because the library’s own checking has open questions about that title, among them how the card abridges the ḥadīth. The narration the library sets beside the card is in the ḥadīth reader, in Muslim, as number 93 of the dataset’s count.
Iḥsān is not only for worship. In Ṣaḥīḥ Muslim, Shaddād ibn Aws reports the Prophet ﷺ saying that Allah has prescribed iḥsān in all things, and giving as his examples that killing and slaughtering be done well, and, for slaughter, that the blade be sharpened and the animal given ease. The verses below speak of doing good in spending, anger, justice and towards parents, and of repelling evil with what is good.
Two of these verses say that Allah loves those who do good. In the first, “do good” follows the commands to spend in the way of Allah and not to throw yourselves into destruction.
Dan belanjakanlah (apa yang ada pada kamu) kerana (menegakkan) ugama Allah, dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke dalam bahaya kebinasaan (dengan bersikap bakhil); dan baikilah (dengan sebaik-baiknya segala usaha dan) perbuatan kamu; kerana sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya.
The second describes what those it speaks of do: they spend in times of prosperity and adversity, they restrain their anger and they pardon people. The edition’s note on it quotes a saying of the Prophet ﷺ.
Iaitu orang-orang yang mendermakan hartanya pada masa senang dan susah, dan orang-orang yang menahan kemarahannya, dan orang-orang yang memaafkan kesalahan orang. Dan (ingatlah), Allah mengasihi orang-orang yang berbuat perkara-perkara yang baik;
Two of these verses say that Allah is with those who do good. The first speaks of “those who strive in Our cause” and ends by saying that Allah is with those who do good; the second says it of those who fear Him and those who do good.
Dan orang-orang yang berusaha dengan bersungguh-sungguh kerana memenuhi kehendak ugama Kami, sesungguhnya Kami akan memimpin mereka ke jalan-jalan Kami (yang menjadikan mereka bergembira serta beroleh keredaan); dan sesungguhnya (pertolongan dan bantuan) Allah adalah berserta orang-orang yang berusaha membaiki amalannya.
Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertaqwa, dan orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya.
A third says that the mercy of Allah is close to those who do good, and a fourth calls the Book guidance and mercy for those who do good.
Dan janganlah kamu berbuat kerosakan di bumi sesudah Allah menyediakan segala yang membawa kebaikan padanya, dan berdoalah kepadaNya dengan perasaan bimbang (kalau-kalau tidak diterima) dan juga dengan perasaan terlalu mengharapkan (supaya makbul). Sesungguhnya rahmat Allah itu dekat kepada orang-orang yang memperbaiki amalannya.
Menjadi hidayah petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang sedia mengerjakan amal-amal yang baik
Four of these verses speak of the reward of those who do good. One says that for them there will be the best reward and more; the edition’s note on it says what it takes “and more” to mean and cites its source.
Untuk orang-orang yang berusaha menjadikan amalnya baik dikurniakan segala kebaikan serta satu tambahan yang mulia dan air muka mereka pula (berseri-seri) tidak diliputi oleh sebarang kesedihan dan kehinaan. Mereka itulah ahli Syurga, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.
A short verse asks whether the reward for goodness is anything but goodness.
Bukankah tidak ada balasan bagi amal yang baik - melainkan balasan yang baik juga?
Two of these verses say that Allah does not let their reward go to waste. In the first, the speaker is Joseph, answering the question “Are you really Joseph?”
Mereka bertanya (dengan hairan): “Engkau ini Yusufkah?” Ia menjawab: “Akulah Yusuf dan ini adikku (Bunyamin). Sesungguhnya Allah telah mengurniakan nikmatNya kepada kami. Sebenarnya sesiapa yang bertaqwa dan bersabar, maka sesungguhnya Allah tidak menghilangkan pahala orang-orang yang berbuat kebaikan.
Sebenarnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh sudah tetap Kami tidak akan menghilangkan pahala orang-orang yang berusaha memperbaiki amalnya.
One passage describes people who “were indeed doers of good beforehand”, and goes on to say what they used to do: sleep only a little at night, seek forgiveness before dawn, and in their wealth there was a share for the beggar and the destitute. The four verses follow one another.
(Keadaan mereka di sana) sentiasa menerima nikmat dan rahmat yang diberikan kepadanya oleh Tuhan mereka. Sesungguhnya mereka di dunia dahulu adalah orang-orang yang berbuat kebaikan.
Mereka sentiasa mengambil sedikit sahaja: masa dari waktu malam, untuk mereka tidur.
Dan pada waktu akhir malam (sebelum fajar) pula, mereka selalu beristighfar kepada Allah (memohon ampun).
Dan pada harta-harta mereka, (ada pula bahagian yang mereka tentukan menjadi) hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang menahan diri (daripada meminta).
Some of the library’s du‘ās for seeking forgiveness are gathered on Sayyid al-Istighfār and other du‘ās for seeking forgiveness.
This verse names justice, kindness and giving relatives their dues, and then what Allah forbids.
Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan perbuatan-perbuatan yang keji dan mungkar serta kezaliman. Ia mengajar kamu (dengan suruhan dan laranganNya ini), supaya kamu mengambil peringatan mematuhiNya.
This verse is addressed to someone as “you”. It says to seek, with what Allah has given, the abode of the Hereafter, without forgetting “your share of this world”, and to do good as Allah has done good to you. It ends by saying that Allah does not like those who spread corruption.
“Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan kebahagiaan hari akhirat dan janganlah engkau melupakan bahagianmu (keperluan dan bekalanmu) dari dunia; dan berbuat baiklah (kepada hamba-hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu (dengan pemberian nikmatNya yang melimpah-limpah); dan janganlah engkau melakukan kerosakan di muka bumi; sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang berbuat kerosakan”.
This verse says that good and evil are not equal, and says to repel evil with what is good. It then says what will become of the one with whom there was enmity.
Dan tidaklah sama (kesannya dan hukumnya) perbuatan yang baik dan perbuatan yang jahat. Tolaklah (kejahatan yang ditujukan kepadamu) dengan cara yang lebih baik; apabila engkau berlaku demikian maka orang yang menaruh rasa permusuhan terhadapmu, dengan serta merta akan menjadi seolah-olah seorang sahabat karib.
Two of these verses join submitting to Allah with doing good. The first says that such a person will have their reward with their Lord, the second that they have “grasped the firmest handhold”.
(Apa yang kamu katakan itu tidaklah benar) bahkan sesiapa yang menyerahkan dirinya kepada Allah (mematuhi perintahNya) sedang ia pula berusaha supaya baik amalannya, maka ia akan beroleh pahalanya di sisi Tuhannya dan tidaklah ada kebimbangan (dari berlakunya kejadian yang tidak baik) terhadap mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita.
Dan sesiapa yang berserah diri bulat-bulat kepada Allah (dengan ikhlas) sedang ia berusaha mengerjakan kebaikan, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan (tali ugama) yang teguh dan (ingatlah) kepada Allah jualah kesudahan segala urusan.
Two of these verses speak of kindness to parents. In the first, kindness to parents is joined to the command to worship none but Allah; the second follows the command to worship Allah and associate no partners with Him, and names others to whom kindness is to be shown.
Dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau tidak menyembah melainkan kepadaNya semata-mata, dan hendaklah engkau berbuat baik kepada ibu bapa. Jika salah seorang dari keduanya, atau kedua-duanya sekali, sampai kepada umur tua dalam jagaan dan peliharaanmu, maka janganlah engkau berkata kepada mereka (sebarang perkataan kasar) sekalipun perkataan “Ha”, dan janganlah engkau menengking menyergah mereka, tetapi katakanlah kepada mereka perkataan yang mulia (yang bersopan santun).
Dan hendaklah kamu beribadat kepada Allah dan janganlah kamu sekutukan Dia dengan sesuatu apa jua; dan hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua ibu bapa, dan kaum kerabat, dan anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, dan jiran tetangga yang dekat, dan jiran tetangga yang jauh, dan rakan sejawat, dan orang musafir yang terlantar, dan juga hamba yang kamu miliki. Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang sombong takbur dan membangga-banggakan diri;
The Adhkār of the Prayers sheet in the library has a short du‘ā under the heading “Du‘ā of Mu‘ādh”. In the library’s meaning it asks Allah for help to remember Him, to thank Him and to worship Him well. The library cites it to Abū Dāwūd and an-Nasā’ī with the grade ṣaḥīḥ; its source line says the Prophet ﷺ told Mu‘ādh never to leave it after any prayer. In both books Muʿādh ibn Jabal reports that the Prophet ﷺ took him by the hand, told him that he loved him, and then taught him this du‘ā, in Abū Dāwūd’s wording; an-Nasā’ī’s begins “My Lord” and has “in every prayer”.
Terjemahan draf: dihasilkan oleh mesin daripada teks Arab dan teks Inggeris, dan belum dibaca oleh ulama atau editor penutur jati. Jika sesuatu baris tidak jelas, paparkan teks Inggeris dan berpeganglah pada teks Arab.
Baris yang berkaitan dengan sesuatu hukum sentiasa dipaparkan bersama teks Inggeris cetakan di bawahnya. Baris yang drafnya gagal semakan dipaparkan dalam bahasa Inggeris sahaja.
Adab & Akhlāq opens with a card on good character, shown below. Its source line reads “Tirmidhī · ṣaḥīḥ”, followed by the words “The most complete of believers in faith is the best of them in character.” Both the card’s line and its source line rest on narrations in at-Tirmidhī: Abū ad-Dardā’ reports that nothing is heavier on the scale than good character, and Abū Hurayrah reports the saying the source line quotes. At-Tirmidhī calls 1162 and 2002 ḥasan ṣaḥīḥ, and 2003 gharīb by its chain, which later graders call ṣaḥīḥ or ḥasan. The rest of the card is the list of the cards that follow it.
Terjemahan draf: dihasilkan oleh mesin daripada teks Arab dan teks Inggeris, dan belum dibaca oleh ulama atau editor penutur jati. Jika sesuatu baris tidak jelas, paparkan teks Inggeris dan berpeganglah pada teks Arab.
Baris yang berkaitan dengan sesuatu hukum sentiasa dipaparkan bersama teks Inggeris cetakan di bawahnya. Baris yang drafnya gagal semakan dipaparkan dalam bahasa Inggeris sahaja.
Teks Inggeris cetakan, sentiasa dipaparkan:
Baris bertepi titik-titik ialah sebutan teks Arab, yang dihasilkan mengikut peraturan daripada barisnya. Ia bukan daripada naskhah cetak dan belum disemak: jika berbeza daripada teks Arab, teks Arablah yang betul.
Verses of the Qur’ān, by sūrah and verse, shown above: 2:112; 2:195; 3:134; 4:36; 7:56; 10:26; 12:90; 16:90; 16:128; 17:23; 18:30; 28:77; 29:69; 31:3; 31:22; 41:34; 51:16–19; 55:60.
Narrations, by collection and number as sunnah.com numbers them: al-Bukhārī by the numbering of Fatḥ al-Bārī; Muslim by Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī’s numbers, with the letter sunnah.com adds where it divides one; Abū Dāwūd, an-Nasā’ī and at-Tirmidhī by sunnah.com’s numbering.
From the Sabīl library: Adhkār of the Prayers, the entry “Du‘ā of Mu‘ādh”; Adab & Akhlāq, its opening card; the Forty Ḥadīth of an-Nawawī, linked, not quoted.
Peti mel untuk Sabīl sedang disediakan. Artikel ini akan memberikan cara untuk menghantar pembetulan atau komen sebaik sahaja ada orang yang membacanya.