Al-Baqara

هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِى ظُلَلٍ مِّنَ ٱلْغَمَامِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَقُضِىَ ٱلْأَمْرُ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ ۲۱۰

(210) Неужели грешники, распространяющие на земле нечестие, следующие по сто- пам сатаны и пренебрегающие повелениями Аллаха, не ожидают наступления Судного дня, когда люди получат воздаяние за все свои деяния? Ужасы и несчас- тья этого дня лишат покоя беззаконников, а злое возмездие со всех сторон оку- тает тех, кто распространял порок. В этот день Всевышний Аллах свернет небе- са и сравняет землю. Небесные светила осыплются, а Солнце и Луна будут скру- чены. И тогда с небес спустятся ангелы, которые со всех сторон окружат земных тварей, после чего Всеблагой и Всевышний Аллах снизойдет, осененный облака- ми, дабы свершить справедливый суд над Своими рабами. В этот день будут возведены Весы и развернуты свитки, и тогда лица счастли- вых праведников посветлеют, а лица несчастных грешников почернеют. Правед- ники будут отделены от злодеев, и каждый из них получит воздаяние за совер- шенные деяния. И тогда беззаконники станут кусать свои пальцы, ведь они пой- мут, на что они себя обрекли. Этот и другие, похожие аяты подтверждают правоту приверженцев Сунны и единой общины, которые признают вознесение, нисхождение, пришествие и другие качества Аллаха, которыми Он охарактеризовал Себя и которыми Его оха- рактеризовал Посланник, ﷺ. Они признают очевидный смысл этих качеств в той форме, которая соответствует величию и совершенству Аллаха, не уподобляя Его качества качествам творений, не искажая их истинного смысла и не лишая их смысла вообще. Они не уподобляются джахмитам, мутазилитам, ашаритам и про- чим еретикам, которые отрицают божественные качества, рационалистически истолковывая коранические аяты. Такие толкования не опираются на убедитель- ные доказательства от Аллаха, подразумевают неспособность Аллаха и Его пос- ланника, ﷺ,разъяснить истину доступным способом и фактически означают, что узнать о Его истинных качествах можно только из толкований рационалистов. Однако эти еретики не способны подтвердить свою правоту достоверными священными текстами. Более того, они не имеют даже убедительных логичес- ких аргументов. Что касается священных текстов, то рационалисты признают, что очевидный и даже явный смысл священных текстов Корана и Сунны свидетельствует в поль- зу воззрений приверженцев Сунны и единой общины. Они также признают, что для объяснения их ошибочных воззрений необходимо отвергнуть очевидный смысл текстов и изменить его посредством добавлений и убавлений. Безусловно, это не может удовлетворить того, в чьем сердце есть хотя бы крупица веры. Что же касается логических аргументов, то здравый разум не может отвер- гнуть упомянутые выше божественные качества. Напротив, он свидетельству- ет о том, что способность к действию является более совершенным качеством, чем бездействие, и что деяния Аллаха могут быть связаны с Его божественной сущностью и с Его творениями. Совершенство может быть только таким, и ес- ли рационалисты полагают, что признание божественных качеств подразумева- ет уподобление Аллаха творениям, то мы должны сказать, что обсуждение бо- жественных качеств подобно обсуждению божественной сущности. И если Ал- лах обладает сущностью, которая не похожа на сущность творений, то нет ничего удивительного в том, что Он также обладает качествами, которые не похожи на качества творений. Божественные качества связаны с божественной сущностью, также как качества творений связаны с их сущностью. А это значит, что призна- ние божественных качеств не означает уподобление Аллаха творениям. Мы также должны сказать каждому, кто признает одни божественные ка- чества, отрицая другие, либо признает имена Аллаха, но отрицает Его качест- ва, что логично либо признавать все имена и качества Аллаха, либо отрицать все Его имена и качества, но в этом случае человек станет опровергать самого Гос- пода миров. Если же он признает одни качества и отрицает другие, то его воз- зрения оказываются противоречивыми. Если он попытается объяснить, на ка- ком основании он признает одни качества и отвергает другие, то ему не удастся сделать это. Он может сказать: «Я признаю только те качества, которые не под- разумевают уподобление Аллаха творениям». Тогда приверженцы Сунны долж- ны возразить ему: «Мы не считаем, что отвергаемые рационалистами божествен- ные качества подразумевают уподобление Аллаха творениям». А если он скажет: «Я считаю, что признание таких качеств может означать только уподобление Ал- лаха творениям», — то любой еретик, который отрицает абсолютно все божест- венные качества, может возразить ему: «Я же считаю, что признание тобой неко- торых божественных качеств тоже является уподоблением Аллаха творениям». И если он станет отвечать на возражения еретиков, которые отрицают абсолют- но все божественные качества, то приверженцы Сунны таким же образом отве- тят на его возражения. Одним словом, если человек отрицает воззрения, которые проповедуются Ко- раном и Сунной, то его утверждения оказываются противоречивыми. Они не под- тверждаются ни священными текстами, ни логическими аргументами. Напро- тив, они противоречат здравому смыслу и божественному откровению.