فاطر ٣٥:٣٢

ثم أعطينا -بعد هلاك الأمم- القرآن مَن اخترناهم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم: فمنهم ظالم لنفسه بفعل بعض المعاصي، ومنهم مقتصد، وهو المؤدي للواجبات المجتنب للمحرمات، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، أي مسارع مجتهد في الأعمال الصالحة، فَرْضِها ونفلها، ذلك الإعطاء للكتاب واصطفاء هذه الأمة هو الفضل الكبير.

32- ثم بعد هلاك الأمم السابقة أعطينا هذا القرآن الذين اخترناهم من أمة محمد ﷺ؛ لينتفعوا بهداياته، ويسترشدوا بتوجيهاته، ويعملوا بأوامره ونواهيه، فمنهم: ظالم لنفسه وهو الذي يفعل بعض المحرمات ويترك بعض الواجبات، ومنهم: مقتصد وهو الذي يفعل الواجبات ويجتنب المحرمات مع ترك بعض المستحبات وفعل بعض المكروهات، ومنهم: سابق بالخيرات بإذن الله، وهو الذي يسارع في الأعمال الصالحة فَرْضِها ونفلها، ويترك المحرمات والمكروهات، ذلك المذكور من إعطاء هذه الأمة الكتاب واصطفائها هو الفضل الكبير الذي لا يدانيه فضل.

ثم أعطينا أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين اخترناهم على الأمم القرآن، فمنهم ظالم لنفسه بفعل المحرمات وترك الواجبات، ومنهم مقتصد بفعل الواجبات وترك المحرمات، مع ترك بعض المستحبات وفعل بعض المكروهات، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، وذلك بفعل الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات، ذلك المذكور - من الاختيار لهذه الأمة وإعطائها القرآن - هو الفضل الكبير الذي لا يدانيه فضل.

ثم أخبَرَ جل في علاه أن هذا القرآن الذي أنزله على نبيه محمد ﷺ، ميراثٌ منه ﷺ لأمته التي اصطفاها مِنْ بين سائر الأمم، ثم بيَّن سبحانه أن تمسُّك الناس بهذا القرآن على ثلاثة أقسام:
الأول: الظالمُ لنَفْسه: وهو المقتصر على القيام ببعض التكاليف، وقد خلَطَ عملًا صالحًا وآخر سيئًا، وزادت سيئاته على حسناته. والثاني: المقتصِدُ: وهو الذي يعمل بالكتاب والسنة، ولا يسلم من الأخطاء، وقد تساوت حسناته مع سيئاته.
والثالث: السابقُ بالخيرات: وهو المتقدِّم على غيره، المُحْرِز للفضل، المطبِّقُ للتعاليم الربانية، وقد زادت حسناته على سيئاته.
واعلموا -أيها الناس- أن ذلك الإعطاء للقرآن واصطفاء هذه الأمة على سائر الأمم هو الفضل الكبير.
وبدأ سبحانه في هذه الآية بالظالم لنفسه، قالوا: لكثرة الجهَّال والفسَّاق، وقال جعفر الصادق: (بدأ بالظالم؛ إخبارًا أنه لا يُتَقَرَّبُ إليه إلا بكرمه، وأن الظلم لا يؤثِّر في الاصطفاء)[94]، وقال أبو اللَّيْث: (بدأ بالظالم؛ لكيلا يُعْجَبَ السابق بنفسه، ولكيلا ييئس الظالم من رحمة الله)[95].
وليس المقصودُ بالظالم هنا: المُشْرِك؛ لأن المشركَ ظلمُهُ عظيمٌ مخرجٌ من الملَّة، أما هذا فأمره إلى الله؛ إن شاء، غفر له، وإن شاء، طهَّره بالنار، ثم أخرجه إلى الجنة.