البقرة ٢:٢٢٤

ولا تجعلوا -أيها المسلمون- حلفكم بالله مانعًا لكم من البر وصلة الرحم والتقوى والإصلاح بين الناس: بأن تُدْعَوا إلى فعل شيء منها، فتحتجوا بأنكم أقسمتم بالله ألا تفعلوه، بل على الحالف أن يعدل عن حلفه، ويفعل أعمال البر، ويكفر عن يمينه، ولا يعتاد ذلك. والله سميع لأقوالكم، عليم بجميع أحوالكم.

224- لا تجعلوا الحلف بالله مانعًا لكم من فعل الخير وصلة الرحم والإصلاح بين الناس، ولا يصرفكم عن أعمال البر أنكم حلفتم بالله، بل افعلوا الخير وكفِّروا عن أيمانكم، والله سميع لأقوالكم ومنها أيْمان الحالفين، عليم بأفعالكم ونياتكم، ومنها علمه بقصد الحالف أخيرًا أراد أم شرًّا؟ وسيجازيكم عليها.

ولا تجعلوا الحلف بالله حجة مانعة، من فعل البر والتقوى والإصلاح بين الناس، بل إذا حلفتم على ترك البر؛ فافعلوا البر وكفِّروا عن أيمانكم، والله سميع لأقوالكم، عليم بأفعالكم، وسيجازيكم عليها.

ثم حذَّر سبحانه المسلمين أن يجعلوا اليمين بالله مانعًا لهم عن فعل الخير والعمل الصالح، والتقوى والإصلاح بين الناس، فإذا طلب أحدٌ منك عمل خير، فلا تمتنع بحجة أنك أقسَمْتَ أو حلَفْتَ ألَّا تفعل كذا وكذا.
واعلموا -أيها الناس- أن الله يسمع أقوالكم، ويعلم أعمالكم وأحوالكم، وهو بكل شيء عليم.
ولقد حدَّثني أحد أصدقائي، فقال: (إنه كان بحاجة إلى مبلغ من المال، فطلب من ابنه أن يُقرِضَهُ هذا المبلغ، فردَّ الابن قائلًا: واللهِ، إنني حلَفْتُ يمينًا ألَّا أُقرِضَ أحدًا)؛ فسبحان الله! ألم يكن الأولى به أن يكفِّرَ عن يمينه، ويأتيَ الذي هو خيرٌ، ويَبَرَّ أباه؟!
وهذه اليمين المذكورة في هذه الآية هي التي تكون عن المستقبل، وهي التي فيها الكفارة.
أما إذا كان الحالف جاهلًا بالواقع، ويرى أنه صادق، فلا كفَّارة عليه، وهو ما يُسمَّى باللغو عند الإمام أبي حنيفة.
أما اليمين عن الماضي، فإنْ كان المقسِمُ كاذبًا، فهي التي تُسمَّى باليمين الغَمُوس، ولا كفَّارة فيها عند أبي حنيفة، وعند الشافعي: تجب فيها الكفارة، وعند الجمهور: لا كفَّارة فيها إلا التوبةُ، وطلَبُ المغفرة من الله، ورَدُّ المظالم إلى أهلها.