العنكبوت

وَلَا تُجَـٰدِلُوٓا۟ أَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ مِنْهُمْ ۖ وَقُولُوٓا۟ ءَامَنَّا بِٱلَّذِىٓ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَـٰهُنَا وَإِلَـٰهُكُمْ وَٰحِدٌ وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ ٤٦

(46) Всевышний запретил вступать в спор с людьми Писания, если собеседник являет- ся невежественным человеком и если дискуссия ведется непристойным образом. Господь повелел оспаривать истину самым благопристойным образом, проявляя высокие нравственные качества и доброту по отношению к собеседнику. Пропо- ведник должен преподносить истину в самом прекрасном виде и изобличать ложь самыми эффективными способами. Он не должен стремиться опровергнуть собе- седника ради того, чтобы оказаться на высоте. Напротив, он должен делать все воз- можное для того, чтобы донести до людей истину и вывести их на прямой путь. Если проповеднику становится ясно, что люди Писания собираются вступить в дискуссию не ради выявления истины, а в надежде одержать верх над мусуль- манами и посеять смуту, то он не должен потакать их желаниям, потому что дис- куссия с такими людьми не принесет пользы. А это значит, что вступать в подоб- ную дискуссию нет смысла. Если же проповедник найдет возможность донести до людей Писания истину, то ему следует знать, что проповедь среди людей Писания должна основываться на вере в Священные Писания, посланников и единого Бога. Во время дискуссии проповедник не должен выискивать недостатки в предыдущих Священных Пи- саниях или у предыдущих посланников, как это делают невежды, которые всту- пают с иноверцами и заблудшими в споры, не допускающие взаимопонимания и согласия. Эти невежды отвергают все хорошее и плохое, что связано с людьми Писания, однако тем самым они сами совершают грех и нарушают нормы пове- дения во время дискуссий. Мусульманин обязан опровергать ложь, которую ис- поведует его собеседник, но соглашаться с его правильными воззрениями. Он не имеет права отвергать истину только потому, что ее произносит неверующий. Если проповедник будет вести беседу с людьми Писания надлежащим обра- зом, то его собеседники будут вынуждены согласиться с тем, что Священный Ко- ран является Небесным Писанием, а Мухаммад — Божьим посланником. Они смогут убедиться в этом, если проповедник расскажет им об основах мусульман- ской веры и других вопросах, в которых сходятся учения всех посланников и все Небесные Писания. Им станет ясно, что мусульманское вероучение совпадает с той истиной, которая сохранилась в предыдущих откровениях. Все Небесные Писания и пречистые посланники окажутся на стороне Священного Корана и Пророка Мухаммада, ﷺ, потому что во все времена пророки и Писания предвоз- вещали пришествие последнего посланника. Благодаря этому собеседники пой- мут необходимость признания всех Писаний и всех пророческих миссий, а это является исключительной особенностью мусульманской веры. Если же они станут заявлять о том, что уверовали в одно Писание и могут не при- знавать другое, то их заявление будет несправедливым и необоснованным. Каждое последующее Писание является истиной, которая подтверждает истинность пре- дыдущего Писания, и поэтому люди, которые отвергают Священный Коран, фак- тически отвергают Писание, о своей верности которому они разглагольствуют. Если они станут доказывать правдивость пророческой миссии одного из пос- ланников, то тем же самым способом и даже с большим успехом можно обосно- вать правдивость миссии Пророка Мухаммада, ﷺ. Если же они попытаются оп- ровергнуть его миссию, то окажется, что их сомнительные доводы в еще большей степени относятся к их собственным посланникам. И если они признают безосно- вательность подобных обвинений в адрес своих посланников, то безоснователь- ность обвинений в адрес Пророка Мухаммада, ﷺ, будет еще более очевидной. Помимо всего сказанного проповедник должен подчеркивать, что он являет- ся мусульманином и покорен воле своего Господа. Воистину, если человек уверо- вал в Аллаха, признал Его своим Богом, уверовал во все Писания и во всех пос- ланников, покорился воле своего Господа и последовал путем святых посланни- ков, то он обрел великое счастье. Если же он отказался от этого пути, то обрек себя на страдания и несчастья.