Al-An'aam

وَلَا تَأْكُلُوا۟ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُۥ لَفِسْقٌ ۗ وَإِنَّ ٱلشَّيَـٰطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَـٰدِلُوكُمْ ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ 121

(121) Аллах запретил есть мясо животных, которые были заколоты без упоминания Его имени. Этот запрет также распространяется на животных, которые были за- колоты не ради Аллаха, а ради идолов и других языческих богов. Таких живот- ных приносят в жертву не ради Аллаха, и употреблять их в пищу категорически запрещено, о чем свидетельствует конкретный коранический текст. Этот запрет также распространяется на животных, при заклании которых со- знательно не было произнесено имя Аллаха, даже если они были зарезаны ради Него в качестве праздничного жертвоприношения, жертвоприношения во вре- мя паломничества или просто для употребления в пищу. Этого мнения придер- живалось большинство богословов. Однако исключением из общего смысла этого предписания являются случаи, когда при заклании не было произнесено имя Ал- лаха по забывчивости, поскольку другие тексты свидетельствуют о том, что по- добная оплошность простительна. Этот аят также распространяется на животных, которые подохли без закла- ния, поскольку над ними тоже не было произнесено имя Аллаха. Конкретный за- прет по этому поводу ниспослан в аяте, который содержит запрет на употребле- ние в пищу мертвечины. Причиной ниспослания этого аята стали споры, которые возникли между му- сульманами и язычниками. Последние не опирались на твердые познания и бы- ли ведомы своими дьяволами — они считали дозволенным употребление в пищу мертвечины. Когда же они услышали о том, что Аллах и Его посланник, ﷺ,за- претили есть мертвечину и разрешили есть только тех животных, которые были преданы закланию, они сказали: «Неужели вы едите то, что убили сами, и не же- лаете есть то, что убил Аллах?» Они попытались возразить Аллаху и Его посланнику, ﷺ,и вступили в полеми- ку, не опираясь на убедительные доводы и аргументы. Их неверное и необоснован- ное мнение опиралось исключительно на их порочные рассуждения, которые погу- били бы небеса и землю вместе с их обитателями, если бы истина зависела от них. Горе же тем, кто отдает предпочтение подобным умозаключениям перед за- конами и предписаниями Аллаха, каждое из которых приносит пользу челове- ку и обществу! Но нет ничего удивительного в том, что язычники поступали так, потому что эти и другие их высказывания были следствием наущений их клев- ретов-дьяволов, которые желают отдалить людей от их религии и призывают их стать обитателями Адского пламени. Если люди станут повиноваться дьяволам, приобщая сотоварищей к Алла- ху, разрешая запрещенное и запрещая дозволенное, они непременно окажутся в числе многобожников, потому что возьмут себе иных покровителей помимо Ал- лаха, станут соглашаться с ними в том, что противоречит воззрениям мусульман, и признают их путь своим собственным путем. Из этого прекрасного аята следует, что озарения и вдохновения, которые час- то находят на суфиев и им подобных, вполне могут оказаться лживыми. Поэтому, чтобы оценить их правдивость, их нужно сопоставить с Писанием Аллаха и Сун- ной Его посланника, ﷺ. Если они соответствуют этим двум первоисточникам, то их следует принять. Если же они противоречат им, то их необходимо отвергнуть. Если же их происхождение неясно, то следует воздержаться от их обсуждения. В таком случае их нельзя категорически называть лживыми или правдивыми. Все это объясняется тем, что озарения и вдохновения могут быть всего лишь вну- шением сатаны, которое необходимо отличать от вдохновения Всевышнего. Если же люди перестанут видеть различия между этими двумя понятиями, то они ста- нут допускать столько ошибок, сколько известно одному Аллаху.