الفصل الرابع إبطال الحجج في إبطال حجج من قال: إنها نوم

احتجوا بقوله تعالى: «وما جعلنا الرؤيا التي أريناك «1» » فسماها رؤيا..

قلنا: قوله: «سبحان الذي أسرى بعبده «2» » يرده لأنه لا يقال في النوم «أسرى» .

وقوله: فتنة للناس» يؤيد أنها رؤيا عين وإسراء بشخص إذ ليس في الحلم «3» فتنة، ولا يكذب به أحد، لأن كل أحد يرى مثل ذلك في منامه من الكون في ساعة واحدة في أقطار متباينة.

على أن المفسرين قد اختلفوا في هذه الآية.

فذهب بعضهم «إلى أنها نزلت في قضية الحديبية، وما وقع في نفوس الناس من ذلك.1:368

وقيل: غير هذا

وأما قولهم: إنه قد سماها في الحديث مناما

وقوله في حديث آخر: «بين النائم واليقظان» وقوله أيضا: «وهو نائم»

وقوله: «ثم استيقظت» ... فلا حجة فيه ... إذ قد يحتمل أن أول وصول الملك إليه كان وهو نائم. أو: أول حمله والإسراء به وهو نائم وليس في الحديث أنه كان نائما في القصة كلها إلا ما يدل عليه قوله: «ثم استيقظت وأنا في المسجد الحرام» .

فلعل قوله: «استيقظت» بمعنى أصبحت، أو استيقظ من نوم آخر بعد وصوله بيته. ويدل عليه أن مسراه لم يكن طول ليله، وإنما كان في بعضه.

وقد يكون قوله: «استيقظت وأنا في المسجد الحرام» لما كان غمره من عجائب ما طالع من ملكوت السماوات والأرض. وخامر باطنه من مشاهدة الملأ الأعلى، وما رأى من آيات ربه الكبرى، فلم يستفق، ويرجع إلى حال البشرية إلا وهو بالمسجد الحرام.1:369

ووجه ثالث: أن يكون نومه واستيقاظه حقيقة على مقتضى لفظه، ولكنه أسري بجسده وقلبه حاضر ورؤيا الأنبياء حق، تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم.

وقد مال بعض أصحاب الإشارات إلى نحو من هذا قال: تغميض عينيه لئلا يشغله شيء من المحسوسات عن الله تعالى ... ولا يصح هذا أن يكون في وقت صلاته بالأنبياء ولعله كانت له في هذا الإسراء حالات.

ووجه رابع: وهو أن يعبر بالنوم ههنا عن هيئة النائم من الاضطجاع ... ويقويه قوله في رواية عبد «1» بن حميد عن همام «2» :

«بينا أنا نائم» - وربما قال- مضطجع وقوله في الرواية الأخرى «بين النائم واليقظان» فيكون سمى هيئته بالنوم لما كانت هيئة النائم غالبا.

وذهب بعضهم: إلى أن هذه الزيادات من النوم، وذكر شق1:370

البطن ودنو الرب عز وجل الواقعة في هذا الحديث، إنما هي من رواية شريك «1» عن أنس «2» فهي منكرة «3» من روايته.

إذ شق البطن في الأحاديث الصحيحة إنما كان في صغره صلى الله عليه وسلم.

ولأنه قال في الحديث: «قبل أن يبعث» والإسراء بالإجماع كان بعد المبعث. فهذا كله يوهن ما وقع في رواية أنس «4» مع أن أنسا قد بين من غير طريق أنه إنما رواه عن غيره، وأنه لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم.

فقال مرة: «عن مالك «5» بن صعصعة»

وفي كتاب مسلم: «لعله عن مالك بن صعصعة» على الشك1:371

وقال مرة: «كان أبو ذر «1» يحدث» «2»

وأما قول «3» عائشة «4» : «ما فقدت جسده» فعائشة لم تحدث به عن مشاهدة، لأنها لم تكن حينئذ زوجه، ولا في سن من يضبط ولعلها لم تكن ولدت بعد. على الخلاف في الإسراء متى كان.

- فإن الإسراء كان في أول الإسلام على قول الزهري «5» ومن وافقه بعد المبعث بعام ونصف وكانت عائشة «6» في الهجرة بنت نحو ثمانية أعوام.

وقد قيل: كان الإسراء لخمس قبل الهجرة.

وقيل: قبل الهجرة بعام.

والأشبه: أنه لخمس.

والحجة لذلك: تطول.. ليست من غرضنا فإذا لم تشاهد ذلك عائشة دل على أنها حدثت بذلك عن غيرها، فلم يرجح خبرها على خبر غيرها.1:372

وغيرها يقول خلافه مما وقع نصا في حديث أم هانيء «1» وغيره وأيضا فليس حديث عائشة رضي الله عنها بالثابت والأحاديث الأخر أثبت، لسنا نعني حديث أم هانيء، وما ذكرت فيه خديجة «2» وأيضا فقد روي في حديث عائشة «ما فقدت» ولم يدخل بها النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالمدينة، وكل هذا يوهنه.

بل الذي يدل عليه صحيح قولها إنه بجسده لإنكارها أن تكون رؤياه لربه رؤيا عين، ولو كانت عندها مناما لم تنكره..

فإن قيل: فقد قال تعالى: «ما كذب الفؤاد ما رأى «3» » فقد جعل «ما رآه» للقلب، وهذا يدل على أنه رؤيا نوم ووحي، لا مشاهدة عين وحس.

قلنا: يقابله قوله تعالى: «ما زاغ البصر وما طغى «4» » فقد أضاف الأمر للبصر.1:373

وقد قال أهل التفسير في قوله تعالى: «ما كذب الفؤاد ما رأى» أي لم يوهم القلب العين غير الحقيقة، بل صدق رؤيتها.

وقيل: ما أنكر قلبه ما رأته عيناه..1:374