الفصل السادس ذم من لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم واثمه
Text fromOpenITICC BY-NC-SA 4.0Shamela 23645taken 2026-10-21
عن أبي هريرة «1» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «2» : رغم «3» أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي.. رغم أنف رجل دخل رمضان ثم انسلخ «4» قبل أن يغفر له. ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة.
قال عبد الرحمن «5» وأظنه قال «6» - أو أحدهما-2:177
وفي حديث آخر «1» أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر «2» فقال: آمين ثم صعد فقال: آمين، ثم صعد فقال: آمين، فسأله معاذ «3» عن ذلك فقال: إن جبريل أتاني فقال: يا محمد.. من سميت بين يديه فلم يصل عليك فمات فدخل النار، فأبعده الله قل: آمين فقلت: آمين وقال فيمن أدرك رمضان فلم يقبل منه فمات مثل ذلك.. ومن أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرهما فمات مثله.
وعن علي «4» بن أبي طالب عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال «5» : البخيل «6» الذي ذكرت عنده فلم يصل علي..2:178
وعن جعفر «1» بن محمد «2» عن أبيه «3» قال «4» : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ذكرت عنده فلم يصل علي أخطيء به طريق الجنة..
وعن علي «5» بن أبي طالب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «6» قال:
إن البخيل كل «7» البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي.
وعن أبي هريرة «8» قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم «9» : أيما «10» قوم جلسوا ثم تفرقوا قبل أن يذكروا الله ويصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم كانت عليهم من الله ترة «11» إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم..2:179
وعن «1» أبي هريرة رضي الله عنه: «من نسي «2» الصلاة علي نسي طريق الجنة» .
وعن قتادة «3» عنه صلى الله عليه وسلم «4» : «من الجفاء أن أذكر عند الرجل «5» فلا يصلي علي» .
وعن جابر «6» عنه صلى الله عليه وسلم «7» : «ما جلس قوم مجلسا ثم تفرقوا على غير صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إلا تفرقوا على أنتن من ريح الجيفة.»
وعن أبي سعيد «8» عن النبي صلى الله عليه وسلم قال»
: لا يجلس قوم «10» مجلسا لا يصلون فيه على النبي صلى الله عليه وسلم إلا كان عليهم حسرة «11» وإن2:180
دخلوا الجنة لما يرون من الثواب..
وحكى أبو عيسى «1» الترمذي عن بعض أهل العلم قال: إذا صلى الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم مرة في المجلس أجزأ عنه ما كان في ذلك المجلس «2» ..
***2:181
This is the Arabic text of Qāḍī ʿIyāḍ’s al-Shifāʾ bi-Taʿrīf Ḥuqūq al-Muṣṭafā as the OpenITI corpus has it, from Shamela’s copy of the edition of Dār al-Fayḥāʾ (Amman, 1407 AH), which leaves out the chains of transmission of the narrations. Nobody has compared it with the printed book or a manuscript, and no scholar has reviewed it. The edition’s footnote numbers stand in the text without their footnotes, which the corpus removed, and the edition’s editors’ notes and its table of contents are left out. The pages of the printed edition are marked where they end. There is no translation yet.